رافضی اعتراض: سیدہ عائشہ صدیقہ اور حدیث حواب

  رافضی اعتراض: سیدہ عائشہ صدیقہ رض اور حدیث حواب

حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہ نے جنگ جمل کے سفر میں نہ صرف رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی مخالفت کی بلکہ اس پر جمی بھی رہیں وہ اس طرح کہ اہل تشیع کی عام روایات اور اہل السنۃ کی بعض روایات میں ہےکہ حضرت عائشہ کا لشکر مکہ سے بصرہ کی طرح جب عازم سفر ہوا تو راستہ میں ایک ایسے مقام سے گزرا جہاں پانی تھا تو وہاں کتوں نے بھونکنا شروع کردیا۔ حضرت عائشہ نے پوچھا کہ یہ کونسامقام ہے؟ تو محمد بن طلحہ نے جواب دیا کہ اس جگہ کو ”حوآب“ کہتے ہیں۔ یہ سن کر آپ فرمانے لگیں کہ  مجھے واپس لے چلو کیونکہ حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک مرتبہ اپنی ازواج مطہرات سے مخاطب ہو کر فرمایا تھا کہ تم میں سے اس کا کیا حال ہوگا جس پر حوآب کے کتے بھونکیں گے۔ اس پر حضرت طلحہ و زبیر اور لشکر کے دیگر نے تحقیق کرنے کے بعد فرمایا کہ یہ مقام ماء الحوآب نہیں ہے۔ لوگوں کی شہادت کے بعد حضرت عائشہ نے پھر آگے سفر شروع کردیا۔

سب سے پہلے رافضی دلیل کو پڑھتے ہیں


أَنَّ عائِشَةَ لَمَّا أتتْ على الحَوْأَبِ فسمِعَتْ نُباحَ الكِلابِ فقالتْ ما أَظُنًّنِي إلَّا راجِعَةً إِنَّ رَسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ قال لنا أَيَّتُكُنَّ يَنبحُ عليها كِلابُ الحَوْأَبِ فقالَ لها الزُّبيرُ ترجِعينَ عسى اللَّهُ أَنْ يُصلِحَ بِكِ بينَ النَّاسِ

الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: ابن كثير – المصدر: البداية والنهاية – الصفحة أو الرقم: 6/217

خلاصة حكم المحدث: إسناده على شرط الصحيحين

لما أقبلَتْ عائشةُ فنزلَتْ بعضَ مياهِ بني عامرٍ نبحَتْ عليْها الكِلابُ فقالَتْ أيُّ ماءٍ هذا قالوا الحوأبُ قالَتْ ما أظنُّني إلا راجعةً فقال لها بعضُ من كان معها بل تقدمُينَ فيراكِ المسلمونَ فيصلحُ اللهُ ذات بينِهم فقالَتْ إنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ قال لنا ذاتَ يومِ كيفَ بإحداكُنَ تنبحُ عليْها كلابُ الحَوْأبِ

الراوي: قيس بن أبي حازم المحدث: ابن حجر العسقلاني – المصدر: فتح الباري لابن حجر – الصفحة أو الرقم: 13/59

خلاصة حكم المحدث: إسناده على شرط الصحيح

قَالَت : لَمَّا أتَتْ علَى الحَوْأَبِ سمِعتْ نباحَ الكلابِ فقالت : ما أظنُّني إلَّا راجِعَةٌ ، إنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وعلى آلِهِ وسلَّمَ قال لنا : أيَّتُكنَّ تَنبحُ عليها كلابُ الحَوأَبِ . فقال لَها الزُّبيرُ : ترجِعينَ عسى اللَّهُ عزَّ وجلَّ أن يُصلِحَ بِك بينَ النَّاسِ

الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: الوادعي – المصدر: صحيح دلائل النبوة – الصفحة أو الرقم: 505

خلاصة حكم المحدث: صحيح على شرط الشيخين

أن الرسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنسائه أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تخرج حتى تنبحها كلاب الحوأب يقتل عن يمينها وعن شمالها قتلى كثيرة وتنجو من بعد ما كادت

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن حجر العسقلاني – المصدر: فتح الباري لابن حجر – الصفحة أو الرقم: 13/59

خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات

لما أقبلت عائشةُ بلغت مياهَ بني عامرٍ ليلًا نبحتِ الكلابُ قالت : أيُّ ماءٍ هذا ؟ قالوا : ماءُ الحَوْأَبِ قالت : ما أَظُنُّني إلا أني راجعةٌ فقال بعضُ من كان معها بل تقدُمينَ فيراك المسلمونَ فيُصلِحُ اللهُ ذاتَ بينهم قالت : إنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قال لها ذاتَ يومٍ : كيف بإحداكنَّ تنبحُ عليها كلابُ الحَوْأَبِ

الراوي: قيس بن أبي حازم المحدث: الألباني – المصدر: السلسلة الصحيحة – الصفحة أو الرقم: 1/847

خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح جدا رجاله ثقات أثبات من رجال الستة

أنَّ عائِشَةَ لمَّا نَزَلَتْ علَى الحَوْأَبِ سمِعَتْ نُبَاحَ الكلابِ فقالَتْ ما أظُنُّنِي إلَّا رَاجِعَةً سمِعْتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ لنا أَيَّتُكُنَّ ينبَحُ علَيْها كلابُ الحَوْأَبِ فقال لها الزبيرُ ترجعينَ عسى اللهُ أنْ يُصْلِحَ بِكِ بينَ الناسِ

الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: الهيثمي – المصدر: مجمع الزوائد – الصفحة أو الرقم: 7/237

خلاصة حكم المحدث: رجال أحمد رجال الصحيح

ابن کثیر ،ابن حجر عسقلانی، علامہ البانی اور علامہ ھیثمی بھی کیا شیعہ تھے جو انہوں نے اس روایت کو بیان کیا اور اس روایت کو صحیح بھی کہا ؟؟؟؟


الجواب:

علامہ حجر عسقلانی ، ابن کثیر ، اور علامہ البانی رح نے یہ روایات طبری سے لی ہیں – سب سے پہلے علامہ ابن جریر طبری رح نے اس واقعہ کو تحریر کیا – تاریخ طبری کی ١٤ جلدوں سے ٨ جلدیں ضعیف روایات پر مبنی ہیں – صحیحین میں اس واقعہ سے متعلق ایک بھی روایت نہیں ہے – جب کہ قیس بن ابی حازم کی دوسری اکثر روایات امام بخاری و مسلم دونوں کتابوں میں موجود ہیں – پھر کیا وجہ ہے کہ قیس بن ابی حازم کی اس روایت کو اپنی صحیح میں نہیں لیا گیا -ظاہر ہے یہ اس قابل ہی نہیں کہ اس کو لیا جاسکے –

اس روایت کی بناء پر مخالفین صحابہ سیدہ پر سخت معترض ہوئے کہ انہوں نے اس فرمان نبوی کی اعلانیہ مخالفت کی اور بصرہ کی طرف اپنا سفر جاری رکھا۔

اس اعتراض کا جواب دو طرح سے دیا جاسکتا ہے:

1: روایت کے اعتبار سے

2:درایت کے اعتبار سے:

روایت کے اعتبار سے:

[۱]: مستند کتب احادیث میں یہ روایت نہیں ہے۔

[۲]: واقعہ کی اکثر سندوں کا آخری راوی قیس بن ابی حازم ہے جس کے بارے میں علماء رجال نے تصریح کی ہے کہ یہ شخص منکر الحدیث ہے اور اس سے کئی منکر روایات مروی ہیں جن میں سے ایک روایت ”کلاب الحوآب“ بھی ہے۔


راوی قیس بن ابی حازم

اگرچہ قیس بن ابی حازم صحیحین کا راوی ہے لیکن محدثین نے حدیث کلاب کی وجہ سے اس پر جرح بھی کی ہے اور اس حدیث کو قبولیت کا درجہ نہیں دیا گیا۔

الذھبی تلخیص میں اس پر سکوت کرتے ہیں – الذھبی سير اعلام النبلاء میں قيس بن ابی حازم کے ترجمے میں لکھتے ہیں کہ امام یحیی بن سعید اس روایت کو منکر کہتے ہیں –

علي بن المديني أن يحيى بن سعيد قال له : قيس بن أبي حازم منكر الحديث ، قال : ثم ذكر له يحيى أحاديث مناكير ، منها حديث كلاب الحوأب

علی ابن المدينى ، يحيى بن سعيد سے نقل کرتے ہیں کہ قیس منکر الحدیث ہے پھر انہوں نے اسکی الحواب کے کتوں والی روایت بیان کی – (سير اعلام النبلاء: بقية الطبقة الأولى من كبراء التابعين: قيس بن أبي حازم)

کتاب “من تكلم فيه الدارقطني في كتاب السنن من الضعفاء والمتروكين والمجهولين” از ابن زريق (المتوفى: 803هـ) کے مطابق الدارقطنی اس کو “ليس بقوي” قوی نہیں کہتے ہیں

ليس بقوي. قاله الدارقطني – (جلد ٣ ، صفحہ ١١٣ ، رقم ٣٢٧ ، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة قطر)

رافضی نے ابن حجر کا حوالہ دیا ہے جب کہ ابن حجر رحم الله اس روایت کے حوالے سے لکھتے ہیں :

قال ابن المدینی قال لی یحیی بن سعید: قیس بن ابی حازم منکر الحدیث ثم ذکر لہ یحیی احادیث مناکیر منہا حدیث کلاب الحوآب.

( تہذیب التہذیب ج8ص388 تحت قیس بن ابی حازم )-

  👇👇

قلت : و قد تأول الحافظ في ” التهذيب ” قول يحيى بن سعيد و هو القطان :

” منكر الحديث ” بأن مراده الفرد المطلق .

قلت : فإن صح هذا التأويل فيه , و إلا فهو مردود لأنه جرح غير مفسر , لاسيما

و هو معارض لإطباق الجميع على توثيقه و الإحتجاج به , و في مقدمتهم صاحبه

إسماعيل بن أبي خالد , فقد وصفه بأنه ثبت كما تقدم و لا يضره وصفه إياه بأنه

خرف , لأن الظاهر أنه لم يحدث في هذه الحالة , و لذلك احتجوا به مطلقا , و لئن

كان حدث فيها , فإسماعيل أعرف الناس به , فلا يروي عنه و الحالة هذه , و على

هذا فالحديث من أصح الأحاديث , و لذلك تتابع الأئمة على تصحيحه قديما و حديثا .

الأول : ابن حبان فقد أخرجه في صحيحه كما سبق .

الثاني : الحاكم بإخراجه إياه في ” المستدرك ” كما تقدم و لم يقع في المطبوع

منه التصريح بالتصحيح منه , و لا من الذهبي , فالظاهر أنه سقط من الطابع

أو الناسخ , فقد نقل الحافظ في ” الفتح ” ( 13 / 45 ) عن الحاكم أنه صححه ,

و هو اللائق به لوضوح صحته .

الثالث : الذهبي فقد قال في ترجمة السيدة عائشة من كتابه العظيم ” سير النبلاء

” ( ص 60 بتعليق الأستاذ الأفغاني ) :

” هذا حديث صحيح الإسناد , و لم يخرجوه ” .

الرابع : الحافظ ابن كثير , فقال في ” البداية ” بعد أن عزاه كالذهبي لأحمد في

” المسند ” : ” و هذا إسناد على شرط الشيخين , و لم يخرجوه ” .

الخامس : الحافظ ابن حجر فقد قال في ” الفتح ” بعد أن عزاه لأحمد و أبي يعلى

و البزار : ” و صححه ابن حبان و الحاكم , و سنده على شرط الصحيح ” .

فهؤلاء خمسة من كبار أئمة الحديث صرحوا بصحة هذا الحديث , و ذلك ما يدل عليه

النقد العلمي الحديثي كما سبق تحقيقه , و لا أعلم أحدا خالفهم ممن يعتد بعلمهم

و معرفتهم في هذا الميدان سوى يحيى بن سعيد القطان في كلمته المتقدمة , و قد

عرفت جواب الحافظين الذهبي و العسقلاني عليه , فلا نعيده .

پہلی بات تو یہ ہے کہ قیس بن ابی حازم کو یحیی بن سعید القطان نے منکر حدیث قرار دیا ہے اور وہ خود ایک مشہور محدث ہیں-

دوسرے یہ کہ امام بخاری رح اور مسلم رح نے قیس کی عائشہ رضی الله عنہا سے مروی ایک بھی روایت اپنی صحیح میں نقل نہیں کی- جو اس بات کا ثبوت ہے کہ ان کے نزدیک یہ روایت قابل اعتماد نہیں ہے-

پھر یہ کہ اس واقعہ سے متعلق ایک اور روایت میں یونس بن يزيد الأيلي جو ثقہ راوی ہے اور صحیحین میں اس سے مروی اور دوسری بہت سے احادیث موجود ہیں- لیکن امام احمد بن حنبل رح نے اسی یونس بن يزيد الأيلي سے صحابہ و صحابیات رضوان الله اجمعین سے متعلق روایت کو قبول کرنے سے منع فرمایا ہے- بقول ان کے یہ زہری سے منکر (انتہائی عجیب و غریب) قسم کی روایتیں بیان کرتا ہے- تو پھر قیس بن ابی حازم کی ہر روایت کو تسلیم کرنا کہاں کی عقلمندی ہے ؟؟ -مطلب یہ ہے کہ ثقہ راوی ہونے کا مطلب یہ نہیں کہ اس کی ہر ہر روایت کو من و عن قبول کر لیا جائے-


اسماء الرجال قیس بن ابی حازم

الاسم :

قيس بن أبي حازم حصين بن عوف ، ويقال : عوف بن عبد الحارث ، ويقال : عبد عوف بن الحارث بن عوف بن حشيش بن هلال بن الحارث بن رزاح بن كلفة ، ويقال : كليب بن عمرو بن لؤي بن رهم ، ويقال : دهر بن معاوية بن أسلم بن أحمس بن الغوث بن أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ، البجلي الأحمسي ، أبو عبد الله الكوفي ، ويقال : أبو عبيد الله .

الكنية :

أبو عبد الله ، وقيل : أبو عبيد الله .

النسب :

البجلي الأحمسي الكوفي .

الطبقة :

2

الإقامة :

الكوفة .

تاريخ الوفاة :

84هـ ، وقيل : 97هـ ، وقيل : 98هـ ، وقيل : 86هـ .

الملاحظات :

روى عنه : الحارث بن كعب .

أقوال العلماء :

يحيى بن سعيد القطان:قيس بن أبي حازم منكر الحديث – ثم ذكر له يحيى أحاديث مناكير منها حديث كلاب الحوأب – .

يحيى بن معين .:قال معاوية بن صالح عنه : قيس بن أبي حازم أوثق من الزهري ، ومن السائب بن يزيد . وقال أبو بكر بن أبي خيثمةعنه : ثقة .

وقال الدوري عنه : لم يرو قيس بن أبي حازم ، عن أبي جبيرة شيئا ، إنما روى إسماعيل بن أبي خالد ، عن شبيل بن عوف ، عن أشياخ من الأنصار ، عن أبي جبيرة .

علي ابن المديني:سمع من أبي بكر ، وعمر ، وعثمان وعلي ، وسعد بن أبي وقاص ، وزبير ، وطلحة بن عبيد الله ، وأبي شهم ، وجرير بن عبد الله البجلي ، وأبي مسعود البدري ، وخباب بن الأرت ، المغيرة بن شعبة ، ومرداس بن مالك الأسلمي ، والمستورد بن شداد الفهري ، ودكين بن سعد المزني ، ومعاوية بن أبي سفيان ، وعمرو بن العاص ، وأبي سفيان بن حرب ، وخالد بن الوليد ، وحذيفة بن اليمان ، وعبد الله بن مسعود ، وسعيد بن زيد ، وأبي جحيفة .

وقال : روى عن بلال ولم يلقه ، وروى عن عقبة بن عامر ، ولا أدري سمع منه أم لا .

وقال : لم يسمع من أبي الدرداء ، ولا من سلمان .

وقال : روى عن قيس بن قهد سماعا .

وقال : قال : رأيت أسماء ابنة أبي بكر .

الدارقطني:قال في (السنن) : ليس بقوي .

ابن حبان:ذكره في طبقة التابعين من كتابه (الثقات) ، وقال : يروي عن العشرة .

الذهبي:قال في (الكاشف) : تابعي كبير ، فاتته الصحبة بليال … وثقوه ، وقال ابن المديني عن يحيى بن سعيد : منكر الحديث ، ثم ذكر له حديث كلاب الحوأب .

وقال في (تاريخ الإسلام) : من كبار علماء الكوفة ، توفي النبي صلى الله عليه وسلم وقيس في الطريق قد قدم ليبايعه ، ولأبيه صحبة … ، وكان كوفيا عثمانيا، وذلك نادر.

وقال في (الرواة الثقات) : ثقة إمام ، كاد أن يكون صحابيا ، وحديثه في جميع دواوين الإسلام ، روى علي بن عبد الله ، عن يحيى القطان قال : منكر الحديث . قلت : هذا القول مردود .

وقال في (من تكلم فيه وهو موثق) : ثقة عندهم ، إلا ما روى ابن المديني ، عن القطان ، قال : منكر الحديث ، ثم ذكر أحاديث ، فلم يصنع شيئا ، قيس حجة .

ابن حجر العسقلاني:قال في (تقريب التهذيب) : ثقة مخضرم ، ويقال : له رؤية .

أبو داود السجستاني:أجود التابعين إسنادًا قيس .

ابن عيينة:ما كان بالكوفة أروى عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من قيس بن أبي حازم .

ابن خراش:كوفي جليل ، وليس في التابعين أحد روى عن العشرة إلا قيس بن أبي حازم .

يعقوب بن شيبة:هو متقن الرواية .و قد تكلم أصحابنا فيه فمنهم من رفع قدره وعظمه وجعل الحديث عنه من أصح

الإسناد ومنهم من حمل عليه وقال : له أحاديث مناكير . والذين أطروه حملوا هذه الأحاديث عنه على أنها عندهم غير مناكير ، وقالوا هي غرائب ، ومنهم من لم يحمل عليه في شيء من الحديث وحمل عليه في مذهبه ، وقالوا : كان يحمل على على رحمة الله عليه وعلى جميع الصحابة ، والمشهور عنه

أنه كان يقدم عثمان ، ولذلك تجنب كثير من قدماء الكوفيين الرواية عنه . ومنهم من قال : إنه مع شهرته لم يرو عنه كبير أحد ، وليس الأمر عندنا كما قال هؤلاء ، وقد روى عنه جماعة منهم : إسماعيل بن أبي خالد ، وهو أرواهم عنه ، وكان ثقةً ثبتًا ، وبيان بن بشر وكان ثقةً ثبتًا – وذكر آخرين – ثم قال : كل هؤلاء قد روى عنه .

أبو خالد الأحمر:قال لعبد الله بن نمير : يا أبا هشام أما تذكر إسماعيل بن أبي خالد وهو يقول : حدثنا قيس بن أبي حازم هذه الأسطوانة يعني أنه في الثقة مثل الأسطوانة

إسماعيل بن أبي خالد : هرمز ، ويقال : سعد , ويقال : كثير البجلي الأحمسي مولاهم , أبو عبد الله الكوفي:حدثنا قيس بن أبي حازم هذه الأسطوانة – يعني أنه في الثقة مثل الأسطوانة .

وقال أيضا : كان قيس بن أبي حازم عثمانيا .

المصادر :

تاريخ ابن معين رواية الدوري (4/9)(3/154،347،384،409،431) .

العلل ومعرفة الرجال لابن المديني (صـ 163 ، 174) .

تاريخ خليفة بن خياط (صـ 316) .

الطبقات لخليفة بن خياط (صـ 151) .

الأسامي والكنى لأحمد بن حنبل (صـ 48) .

التاريخ الكبير (7/145)رقم(648) .

الجرح والتعديل (7/102) رقم (579) .

الثقات لابن حبان (5/307) .

تاريخ مولد العلماء ووفياتهم لابن زبر الربعي (1/210،234) .

من تكلم فيه الدارقطني في كتاب السنن لابن زريق الحنبلي

(صـ 113) .

تاريخ بغداد (14/464) .

تهذيب الكمال (24/10) .

سير أعلام النبلاء (4/198) .

تاريخ الإسلام (2/1159) .

الكاشف (2/138) .

الإعلام بوفيات الأعلام (1/59) .

الرواة الثقات المتكلم فيهم (صـ 153) .

من تكلم فيه وهو موثق (صـ 434) .

تهذيب التهذيب (3/444) .

تقريب التهذيب (صـ 803) .


  حافظ ابن الحجر العسقلانی تحریر کرتے ہیں:

قال ابن المدینی قال لی یحیی بن سعید: قیس بن ابی حازم منکر الحدیث ثم ذکر لہ یحیی احادیث مناکیر منہا حدیث کلاب الحوآب.

( تہذیب التہذیب ج8ص388 تحت قیس بن ابی حازم )

[۳]: اس واقعہ کی بعض روایات میں عبدالرحمان بن صالح ازدی بھی پایا جاتا ہے جس کے بارے میں علماء رجال نے تصریح کی ہے کہ یہ جلنے والا شیعہ ہے اور صحابہ کرام کے حق میں مثالب و مصائب کی بری روایات بیان کرتا ہے اور کوفہ کے مشہور غالی جلنے والے شیعوں میں سے ہے۔

(الکامل لابن عدی ج4ص1627 تحت عبدالرحمان بن صالح، العلل المتناہیہ فی الاحادیث الواہیۃ لامام ابن الجوزی ج2ص366)

[۴]: عظیم محقق مولانا محمد نافع رحمہ اللہ فرماتے ہیں:

اس واقعہ کی عام روایات عموما عند المحدثین سقیم پائی جاتی ہیں اور بیشتر علماء کےنزدیک اس واقعہ کی روایت منکر و مجروح ہیں۔

( سیرت سید علی المرتضی ص241)

[۵]: واقعہ حوآب مورخین کے نزدیک کوئی متفق علیہ امر نہیں ہے کہ جس کا انکار کرنا مشکل ہو کیونکہ قدیمی مورخین میں سے اکثر نے اس واقعہ کو اس مقام میں ذکر ہی نہیں کیا شہادت کے طور پر ہم فریقین کے ایک ایک مؤرخ کا فقط نام ذکر کرتے ہیں:

1: خلیفہ بن خیاط م240ھ

2: صاحب اخبار الطوال احمد بن داود دینوری شیعی م282ھ

بعض مورخین نے اس واقعہ کو ذکر کیا ہے لیکن اس کی سند انتہائی کمزور اور مجروح ہے مثلا مورخ الطبری نے اپنی تاریخ میں اپنی سند کے ساتھ اس واقعہ کو نقل کیا ہے اور اس کی سند علماء فن کے نزدیک مجروح ہے۔ مثلا:

1: طبری کا استاد اسماعیل بن موسی فزاری ہے جو غالی شیعہ ہے

2: پھر اس کا استاد علی بن عابس الرزاق بالکل غیر معتبر ہے۔

3: اس کے بعد دو راوی ابو الخطاب الہجری اور صفوان بن قبیصہ الاحمسی دونوں مجہول ہیں

4: پھر ان سے اوپر والے راوی صاحب الجمل العرنی اور اس کے بعد العرش کو ایک سوار ملتا ہے العرنی اور سوار دونوں مجہول ہیں۔

خلاصہ یہ ہے کہ طبری کی یہ روایت مذکورہ بالا کوائف کی وجہ سے بالکل بے حکم ہے، ہرگز قابل اعتماد نہیں ہے، بعد والے لوگوں نے طبری سے ہی نقل کی ہے۔

درایت کے اعتبار سے:

اگر بالفرض ”روایت حوآب “کو درست تسلیم کر لیا جائے اور علماء کی تنقیدات سے صرف نظر کرلیا جائے تب بھی درایت کے اعتبار سے جواب یہ ہے کہ پیش کردہ روایت میں نبی کریم ۔صلی اللہ علیہ وسلم نے بنی عامر کے پانیوں سے گزرنے سے منع نہیں فرمایا اور نہ ہی اس کی طرف کوئی اشارہ پایا جاتا ہے

بلکہ خود حضور صلی ا للہ علیہ وسلم نے اپنے ازواج مطہرات کو بطور پیش گوئی یہ ارشاد فرمایا تھا کہ تم میں ایک کو یہ مصیبت پیش آئے گی جو بعد میں صحیح ثابت ہوئی۔ نبی کریم نے ایک واقعہ کی پیشیں گوئی کی ہے ، منع نہیں فرمایا کہ حواب کے کتے بھونکے تو واپس ہوجانا ہے،  سیدہ عائشہ کا وہ سفر امت کے اختلافات کو دور کرنے کے لئے تھا ، وہ مدینہ سے حج کے لئے گھر سے نکلی تھیں اس وقت شہادت عثمان کا سانحہ وقوع پذیر نہیں ہوا تھا، ازواج مطہرات کا مطلقآ گھر سے نکلنا منع نہیں تھا، شرعی عذر میں یا حج کے لئے گھر سے نکلنا ممنوع نہیں تھا۔

مکہ میں جب شہادت عثمان کی اطلاع سیدہ عائشہ صدیقہ کو ملی تو مدینہ واپس جانے سے صحابہ کرام نے انہیں روکا کیونکہ سازشی عناصر نے مدینہ کا کنٹرول حاصل کرلیا تھا۔  بحالت مجبوری انہیں امت کی اصلاح کے لئے بصرہ کی طرف سفر کرنا پڑا تھا۔  فرمان نبوی کی پیشیں گوئی کے مطابق  یہ امرواقعہ ہونا تھا، اس لئے کتوں کے بھونکنے سے سیدہ عائشہ صدیقہ رض پر کوئی الزام عائد ہی نہیں ہوتا۔

انبیائے کرام کی طرف سے امت میں اختلافات ، فتنوں اور سازشوں کی خبر دینے کا مقصد امت کو اس قسم کے سانحات میں تیار رکھنا ہوتا ہے۔  اس حدیث کا اصل مفہوم یہی سمجھنا چاہئے اور مخالفت رسول پر اصرار اور ضد کی نسبت سیدہ صدیقہ کی طرف کرنا بالکل غلط ہے اور سیدہ اس اعتراض سے مکمل بری ہیں۔